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Teología de la liberación
Artículo de la Enciclopedia Libre Universal en Español.
La teología de la liberación es un movimiento dentro de la iglesia católica que surgió al aliento del Concilio Vaticano II y se desarrolló en América Latina. Justificaba su aparición en la necesidad de adecuar el mensaje evangélico a la realidad social de sufrimiento, desamparo y extorsión permanente que sufriría el pueblo respecto de las clases dominantes que le gobierna y subyuga.
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[escribe] Respuesta de la Iglesia
El entonces cardenal Ratzinger contesta en términos de la Iglesia Universal[1], que fue interpretado como un cierre al ecumenismo que promovia el Concilio y en Libertatis Constientia -Instrucción sobre libertad cristiana y liberación- 22-3-1986 agrega "«La libertad no es la libertad de hacer cualquier cosa, sino que es libertad para el Bien, en el cual solamente reside la Felicidad. De este modo el Bien es su objetivo. Por consiguiente el hombre se hace libre cuando llega al conocimiento de lo verdadero» [2] El papa Juan Pablo II declararia «Ahondando ahora en esta reflexión y haciendo referencia a lo que ya se ha dicho en las encíclicas Laborem exercens y Sollicitudo rei socialis, hay que añadir aquí que el error fundamental del socialismo es de carácter antropológico. Efectivamente, considera a todo hombre como un simple elemento y una molécula del organismo social, de manera que el bien del individuo se subordina al funcionamiento del mecanismo económico-social»[3]
[escribe] Desarrollo actual
El movimiento fue prácticamente aplastado en Latinoamérica por regimenes militares, ya que se veia como una intromisión marxista dentro de la Iglesia católica.
[escribe] Los representantes
Además del brasileño Leonardo Boff, Hans Küng fue un gestor importante de las ideas liberacionistas que desarrolló en el libro ¿Por qué sigo siendo cristiano?; ambos teólogos fueron censurados por la Iglesia.
A Küng se le impidió desarrollar sus ideas como teólogo católico. [4]
- Libertaçao de Jesucristo p. 241
- Una cristologia de la periferia
Su Igreja, Carisma e Poder. Ensaios de eclesiologia militante (traducida al español en 1982) fue la obra que desató la polémica internacional La iglesia de Cristo no es un ideal, como en la comunión anglicana o las comunidades nacidas de la Reforma. El 14 de mayo de 1984, Boff recibia una carta de Ratzinger, no de oficio, sino porque Boff había pedido amparo de la Comisión Arquidiocesana para la doctrina de la fe de Rio Janeiro. El 15 de mayo recibe una segunda carta despues de Libertatis Nuntius. Por otra parte Boff pretende una relectura de Gaudium et spes donde el Vaticano II afirma que una esperanza quimérica no debe apartarnos de la construcción de la vida terrena, que en una elaborada interpretación se observa una fuerte influencia neomarxista de tipo blochiana en el principio-esperanza[5].
[escribe] Referencias
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Bibliografía
- Teología y mundo contemporáneo: Homenaje a K. Rahner en su 70 cumpleaños. Manuel Alcalá López-Barajas, Antonio Vargas-Machuca, Karl Rahner, Universidad Pontificia Comillas, Universidad Pontificia de Comillas. Ediciones Cristiandad, 1975 ISBN 847057175
Notas
- ↑ http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000806_dominus-iesus_sp.html
- ↑ http://www.corazones.org/doc/libertatis_conscientia.htm
- ↑ http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_01051991_centesimus-annus_sp.html
- ↑ http://religioncristiana.idoneos.com/index.php/Teolog%C3%ADa_de_la_Liberaci%C3%B3n
- ↑ Teología en América Latina. José Ignacio Saranyana, Carmen José Alejos-Grau. Iberoamericana Editorial, 1999 ISBN 8484890546
