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Doctrina panteista mística y ascética que profesan ciertos mahometanos, principalmente en Persia, fundada en el s. VIII por Abu-Said-Abul-Cheir. Tenida en un principio por heterodoxa, Algazel la integró dentro de la ortodoxia musulmana. Uno de los principales representantes fue el místico español Abenarabí, según el cual el mundo es una emanación de Dios, que está en todas partes y en todo, y la vida debe ser la ascensión a Dios. No se confunda Sofismo o Sufismo con "sofisma" ni con Sofística, la teoría de los sofistas griegos.

El sufismo (tasawwuf en árabe) es la doctrina dentro del Islam que se ha ocupado principalmente de la realidad interna (haqiqa) de la religión. Comprende tanto el conocimiento de esta realidad como los medios de llegar a ella (tariqa, plural turuq). Este esquema, que es común a muchas religiones, tal y como expone René Guénon en "Esoterismo Islámico y Taoísmo", es comparable a una rueda, donde la circunferencia externa es la Ley religiosa (sharia) los radios los diferentes turuq, o vías para llegar al eje de la rueda, que es la Realidad Divina (haqiqa). Por lo tanto el tasawwuf es una vía iniciática que pretende a partir de un sistema de prácticas que varían con cada tariqa, pero que a grandes rasgos son el recuerdo de Dios, la purificación de la intención y de los actos humanos, del seguimiento sincero del Corán, el ejemplo Profético (sunna) y la de los santos de Dios (awliya, sing. wali), llegar a entablar el contacto íntimo con Dios (uns), disfrutar de la Presencia Divina en esta vida y en la Otra, y dejar atrás los defectos del alma para que sea un reflejo puro del Espíritu (ruh).

Aunque según muchas tesis orientalistas el sufismo se originó en Persia, a través de una mezcla de cristianismo, judaísmo y mazdeísmo, autores como Massingon ya demostraron que el tasawwuf es una disciplina netamente islámica; utiliza un lenguaje estrictamente coránico como transporte para sus conocimientos, el Profeta Muhammad es para casi todos los hombres del sufismo el ejemplo del Hombre Perfecto, del sufí por antonomasia, sus relaciones con otras ciencias islámicas es profunda, y la mayoría de los sabios islámicos han tenido más o menos influencia del sufismo.

El sufismo es, por lo tanto, una manera de entender la religión, en su aspecto más espiritual, basado en la vivencia intima del ser, que está intrínsecamente ligada a lo que significa islam, la sumisión a Dios. Son los métodos, prácticas, conocimientos, enseñanzas, visiones, percepciones que se obtienen a través del camino desde el estado de siervo ('abd) hasta la Divinidad (uluhiyya), y su retorno hacia el estado de diferenciación.

En un sentido estricto es algo que está en la base de la religión, pues subyace a todas ellas, como se desprende de autores como Ibn al-'Arabi de Murcia, o más modernos como Schuon. Pues está en el corazón de las religiones, y posee sus equivalentes en todas las tradiciones religiosas. Pero en cuanto a su forma islámica está indisolublemente unida a su forma exterior, el Islam, del cual es el espíritu, mientras que el Islam es la imagen por la que se muestra.

Definiciones sobre el tasawwuf hay cientos, cada maestro ha dado la suya; para algunos es la realización espiritual del tawhid, la Unicidad Divina. Para otros es mantener cada cosa en su sitio; otros lo definen como la cortesía espiritual con Dios en toda circunstancia; el camino de perfeccionamiento del alma humana hasta que su corazón esté completamente sano; para otros el camino de la adquisición del mejor carácter; la extinción del alma en la Presencia Divina;

Para el sufista, es en definitiva, un camino de experimentación de la Realidad Divina en cada aspecto de uno mismo.

• Sufismo en Marruecos

[escribe] Los cuentos en el sufismo

Para la tradición sufí es muy importante la transmisión de enseñanzas mediante las historias y cuentos. Dentro de cada historia tiene diversos significados o enseñanzas, que van desde el humorístico hasta el más profundo significado espiritual o filosófico^[1].

[escribe] La música en el sufismo

Uno de los aspectos más importantes de su credo es el de la música y la canción como elemento central de algunas de sus ceremonias. Esto a llevado a ser duramente criticado por los mullah de la parte estricta del Islam, que consideran todo esto un grave error e incluso insisten que su religión prohíbe la música. Estas ceremonias se realizan en múltiples partes del mundo islámico, como pueden ser Marruecos (donde la ceremonia adquiere a veces matices de terapia espiritual mediante la música y el canto), Turquía (donde se realizan de manera clandestina) o la India.

Uno de los aspectos más vistosos de esto es la práctica de los derviches giratorios. En esta ceremonia, los creyentes realizan multitud de giros a modo de peonza en torno a si mismo. Puede parecer un tipo de danza, pero en realidad es un rezo. Cabe destacar, que si bien Turquía intenta usar estas ceremonias como reclamo turístico, lo hace eliminando cualquier aspecto religioso de ellas y asimilándolo a una simple danza, porque por parte de las autoridades estos ritos fueron prohibidos y castigados con varios meses de prisión. Si bien desde hace muchos años no se detiene a nadie por estas prácticas, las ceremonias en Turquía siguen haciéndose muchas veces de manera clandestina.

El otro aspecto, el más importante, es el de las canciones religiosas. En ellas se rinde culto mediante el canto a Dios, de manera acompañada de música y recitaciones de fragmentos de poemas religiosos, en múltiples ocasiones del poeta Rumi. Uno de los máximos exponentes de esto fue el cantante Nusrat Fateh Ali Khan. Muy a menudo se realizan estas ceremonias en las tumbas de algunos de sus santos, lugares de oración y hermandad en muchas ocasiones para gente de múltiples religiones como pueden ser el islamismo, el hinduismo, el cristianismo o el sikhismo.

[escribe] Referencias

Bibliografía

• Sufi Soul: the Mystic Music of Islam (para sección La música en el sufismo). Documental del escritor e historiador William Dalrymple. Primera emisión en la cadena Channel 4 en noviembre de 2005.
  

Notas