Religión

Definición

Desde el punto de vista de la antropología, y según Geertz (2003: p.89): "Una religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados de ánimo y motivaciones parezcan de un realismo único".

No puede ser eterna la definición de la palabra "religión", como una idea platónica. Se rebajaría el estudio de la religion a un reduccionismo peyorativo. La religión se articula con la antropología, la sociología, la Historia, así como con la lingüística y todo lo que cabe dentro de la cultura, en términos tanto artísticos como técnicos.

De la etimología, dice Maurice Blanchot (1980:p. 183): "estoy convencido de que la pasión de la etimología queda ligada a cierto naturalismo, como a la búsqueda de un secreto originario que llevaría una lengua prima cuyo olvido dejaría índices de lengua a la lengua, índices que otorgarían a reconstuirlo".

En Occidente, dicen muy a menudo que la palabra religión viene de la palabra latina "re-ligare", 'unir de nuevo, ligar de nuevo', usado clásicamente para nombrar la relación del ser humano con el divino y también de los humanos entre consigo mismos. Esta tradición empieza con Lactancio y Tertuliano (Jacques Derrida. "Foi et savoir". Points-Seuil, p. 54).

Otra corriente sugiere la siguiente etimología: "relegere", 'leer de nuevo', que viene de Cicerón y sigue hasta Emile Benveniste e introduce la idea de transmisión.

Asi, en Extremo Oriente, donde, al llegar los misioneros cristianos a comienzos del siglo XVIII, los chinos tradujeron la palabra 'religión' por medio de los dos ideogramas Zang y Jiao que significan la enseñanza de los ancianos, poniendo de relieve la transmisión de un saber y además de ritos, de una tradicion, de cualquier forma de enseñanza religiosa. También los japoneses construyeron la palabra shûkyô, es decir enseñanza de lo esencial, ¿podríamos decir un catequismo?

Pues, se entiende que se trata menos de una conviccion colectiva o de un sistema de crencias que de una empresa que intenta autojustificar la existencia del grupo llamando a la autoridad de una fuerza sobrehumana.

Transmisión

Todavía, se tiene que mantener la idea de que hablar de "potencia divina" o de "divino" pertenece al contexto de la teología mientras que hablar de "naturaleza superior a la que llaman divina" (Cicero), pertenece a un ámbito específico; al contrario, hablar de sobrehumano o de no humano no presupone otro punto de vista que el de la propia naturaleza humana.

Desde el origen del hombre en el mundo, no deja de preguntarse lo que sigue:

• ¿Cómo funciona el mundo?,
• ¿Cuál es su lugar con respecto al resto del mundo?
• ¿Cuáles son la razones de su existencia al mundo?

En un intento de explicar el universo, los fenomenos fisicos que le dan miedo. Amenudo, estas contestaciones implican uno o mas deidades u otras fuerzas sobrenaturales. La religión da explicación y orientación al mundo, donde la modernidad contesta con un discurso cientifíco.

Ademas de la tipologia, la "religión" trata :

• De la relación con el otro, humano o no,
• De la relacion con el mundo, en su naturaleza, (animismos, donde la fuerzas de la naturaleza se vuelven sagradas,
• De la relacion con Dios o con los Dioses,
• De la relacion a su propio otro, es decir a lo que no es religioso. Se da el privilegio de dibujar sus fronteras :
  • Bastante finas con : pagano, agnóstico, no creyente, infiel, o ateo,
  • Más conflictivas cuando se trata de apostasía, de herejía o de heterodoxia. Estos dos ultimos conceptos sugieren el deseo de participar a la organizacion de la sociedad bajo forma de teocracia o de teonomía.

Se pueden considerar estas relaciones en términos esencialistas, los de lo sagrado, de lo santo y de lo profano, (del latín pro-fanum: delante del templo) (véase: fanatismo). Lo hacen las teologías. Se puede también dar un paso más allá, sin quedarse en el ámbito teológico y estudiar la religión por cualquier aspecto de la vida social. De este lado, la religión ya no se piensa como una opción sino como los procesos sin opción posible, universales, en los cuales las sociedades se perciben, encuentran y toman su lugar en el mundo. Aquí, la religión, vuelve en la sociedad por sí misma siguiendo su autolegitimación.

Contenidos

Entre los fenomenos que dan miedo al hombre se plantea la muerte, en primer lugar ; las diferencias de percepcion de la muerte constituyen el criterio discrimante. Segun el modo cuyas sociedades entierran o no a sus muertos, los estudiosos de la prehistoria hacen la distincion entre el hombre (anthropos, en griego, con idea de humanidad) y los antropoides quienes lo anteceden. Por entonces, religiones demuestran un gran interes por la muerte, hablando de esperanza, para compensar eso que parece escandaloso en este acontecimiento, y la piensan bajo la forma de vida eterna, de reencarnación, de resurrección, de immortalidad, de eternidad. Muestran también interes en los misterios de la vida. Hacen testimio las imágenes, que sean ídolos, iconos o símbolos que representan a diosas madres, narativos de maternidades milagrosas y, mas tarde, todas clases de prescripciones en relación con el matrimonio, la sexualidad con la mita de un eugenismo espiritual. De manera general, las religiones celebran los pasos de la vida humana, con ritos alrededor del nacimiento, de la adolescencia o pubertad, el matrimonio, las inhumaciones por medio de diversos grados de iniciación.

Métodos

Se prescriben en narraciones orales, a menudo en forma de epopeyas o libros santos,

• tradiciones orales o escritas,
• ritos adecuados para la adoración bajo el nombre de liturgia, de la lección
• y, con los códigos de leyes religiosos el comportamiento requerido de sus miembros llamado éticas, de los cuales están obligando más o menos.

Por medio de imágenes y de la literatura oral o literatura escrita, pero también con los medios de todas las formas artísticas, la religión transmite una pluralidad de mensajes, la interpretación de la cual en el término de valores tales como Bueno, Justo y Mal. ¿Tal formulación se reserva con frecuencia a un cuerpo intermedio, que puede introducir categoría social y categoría económica? ¿del clero, concedido generalmente con un estatuto o disciplina eclesiástica? quién sillas de cerca o en gran medida los destinos y el gobierno de las instituciones religiosas, con el mantenimiento de los lugares de culto? Preguntaremonos así sobre el significado de la conversión religiosa?, ¿en el papel de misionarios? como la consideración del concepto de guerra santa?, qué nombra el cruzada o djihad y cualquier otra forma de coerción en asuntos religiosos.

Especial al cristianismo

1. Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneración y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social de prácticas rituales, principalmente la oración y el sacrificio para darle culto.
2. Virtud que mueve a dar a Dios el culto debido.
3. Profesión y observancia de la doctrina religiosa.

Referencias

Artículos relacionados
Ateísmo Teología Religión por culturas Religión en España Religión en Japón

Bibliografía

• Geertz, Clifford. La interpretación de las culturas. Editorial Gedisa. Barcelona, 2003.
• Blanchot, Maurice . L'écriture du désastre. Gallimard. París, 1980.
  

Notas