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Plotino.

Cuando el alma llega a Dios, hace lo mismo que el que, de visita, sólo observa la ornamentación de la casa, ínterin llega el amo. Pero en este caso el amo no es un hombre, es Dios, que no se satisface con presentarse al que le visita, sino que le penetra y le llena por completo. El bien no es objeto, como la belleza o como la inteligencia, objeto de contemplación, sino de amor. El alma consagrada por entero a este amor se despoja de toda forma, aun la inteligible, porque la forma es un obstáculo que necesita separar de sí, para hallarse, en presencia del bien, sola con él. E.Vecherot: "Histoire critique de l'école d'Alexandrie", París: Ladrange, 1846-1851, 3 volumenes Plotino 205 d.C., Licópolis 270 d.C. Filósofo griego

[escribe] Biografía

Plotino nace en el 205 d.C. en Licópolis. En el 232 entró en el círculo de Ammonio Sacas en Alejandría -de quien también fueron discípulos Orígenes, Longino y Herenio-. Se dice de él que recogía niños huérfanos y les daba educación. Su discípulo Porfirio quien escribió sobre su vida y recogió su obra en las Enéadas, refiere que en los seis años que estuvo con él, Plotino tuvo hasta 4 uniones místicas.

Desde el 254 comienza a poner sus obras por escrito. Sus tratados son en total 54 y están ordenados en seis grupos de nueve, resultado de lo cual reciben el nombre de «Enneadas». Se considera como uno de los Tratados más sólidos de la Antigüedad, junto a los de Platón y los de Aristóteles. Murió aquejado de una dolorosa enfermedad (lepra) en el 270 d.C., a los 66 años.

[escribe] Doctrina

Plotino realiza una nueva fundamentación de la metafísica clásica, tomando caminos más ligados a la mística de raigambre pitagórica y platónica que al camino seguido por Aristóteles. Habría que partir de la idea de que la filosofía de Plotino es una suerte de Cosmogonía unida a una Física. La forma teórica que asume su discurso es la metafísica. En ese sentido es heredero de Aristóteles y, por cierto, de Platón.

Como el conjunto de metafísicas anteriores, Plotino parte de la tensión entre lo Uno y lo Múltiple. La intención de la “física” de Plotino es de dar razón de la realidad y enseñar que todo lo visible corpóreo es secundario en relación a aquello de lo que “deriva”, de sus “principios”. Es así que Plotino finalmente resuelve en su sistema de pensamiento la Unidad de todo lo existente en un principio que denomina UNO. Como principio y última realidad, esta Absoluta Trascendencia hace que no existan términos para referirlo. Se trata entonces de la Unidad de todas las cosas . Es ése el centro de toda su doctrina.

El Principio supremo de Unidad es lo que él denomina Uno. En otras palabras de lo que habla, es de Dios. Plotino lo concibe como algo infinito, contrariamente a Platón que lo hacía ilimitado y limitante. El Uno está más allá del Ser y por lo tanto, de las determinaciones físico-materialistas -aunque luego las explique-.

No hay ninguna definición que describa positivamente al Uno; de allí que utilice metáforas o imágenes o simplemente, opte por la vía negativa. Desde aquí es visible su radicalidad de índole mística.

Otro término que usa Plotino para identificar al Uno es el de Bien. Este está más allá del Ser, del pensamiento y de la Vida. Estas son más bien producto de su "existencia". No es que el Uno sea no-ser, no-pensamiento o no-vida: está por encima de ellas y es algo así como el "arquetipo" de todas ellas.

[escribe] Antecedentes

El Uno de Plotino en realidad nos remonta a una de las fuentes de la filosofía griega: la tensión entre el Uno y lo Múltiple. Me parece importante comenzar por allí ya que en buena cuenta la noción de metafísica tiene mucho que ver con este dilema. Lo haré remontándome a una de las fuentes elementales de Plotino, Platón.

En el Parménides, Platón da cuenta de una de las raíces de la filosofía griega haciendo hablar al legendario poeta-filósofo acerca de su noción de lo real en base a la primacía de la Unidad, como síntesis de la lógica y de la ontología. Podríamos presumir la existencia de algunos pasos previos a la formulación de un sistema lógico y ontológico.

1. Lo primero es remontarnos a la pregunta por el origen de lo existente, que se presenta bajo el aparecer de lo múltiple (“¿de dónde viene todo esto?” o “¿cuál es el origen de todo esto?)
2. De una simple pregunta que hurga la objetividad de lo existente (de lo “óntico”) se da un salto a la lógica de la argumentación dialéctica que da razón, a través de sucesivas deducciones, de la plausibilidad de un sentido entre lo existente (lo múltiple) y su Unidad. Esto es lo que vemos en el Parménides.
3. El sistema platónico observa una polaridad entre aquello que existe ónticamente y aquello de lo cual proviene lo “real-objetivo”. Ese es el mundo de las formas o ideas que son el modelo (paradigma).

Sobre la base de estas ideas que estructuran un tránsito de la especulación acerca de la naturaleza de las cosas hasta su origen se da el salto hasta la formulación de un sentido, una finalidad, en la que el ser humano le compete una suerte de correspondencia entre su existencia concreta y un lugar en el sistema ontológico. La “ascensión” que suscita la lógica (dialéctica) es entendida así como un “camino” de purificación por el cual el sujeto se “libera” y accede a ese mundo ideal de formas puras que es comprendido como Alma y finalmente como dios. En Platón el acceso a esa idealidad por una moral determinada (la del filósofo) se convierte en ascética y ejercicio de virtudes en Plotino, cuyo camino es la raíz de la mística occidental.