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Libro del Éxodo
Artículo de la Enciclopedia Libre Universal en Español.
Éxodo (Del latín: exŏdus, y este del griego: ἔξοδος, etimológicamente significa "salida"), es el segundo libro del antiguo testamento perteneciente a la Biblia. Este nombre lo recibió porque relata la partida de los Israelitas de Egipto su experiencia por el desierto hasta el monte Sinaí.
[escribe] Libro bíblico
Es el segundo libro del Pentateuco. Sin embargo, historiográficamente, parece contener las tradiciones más antiguas de la Biblia.
A través de este libro, el pueblo judío relata su convicción de que, gracias a la iniciativa y protección de Dios, son librados de la esclavitud a la que eran sometidos en Egipto.
[escribe] Autoría del libro
Aunque la tradición atribuye la autoría del libro a Moisés, la teoría más aceptada en la composición del libro es la teoría documental. Confluyen diversas tradiciones orales y escritas de diversas épocas, aproximadamente entre los siglos X adC y V adC, que son agrupadas y unificadas por un redactor final.
[escribe] Partes del libro
[escribe] Esclavitud en Egipto
El pueblo hebreo parece proceder de tribus trashumantes que se trasladan desde el sur de Persia, algunas de las cuales probablemente se asientan en Canaán y otras en Egipto, donde se precisa mano de obra para sus edificaciones. Suponen el estrato social más bajo. De hecho, la etimología de la palabra hebreo (ibrī y este, de pr) parece hacer referencia a esta situación social. Probablemente el trato que se da a estos nómadas asentados en Egipto se va endureciendo progresivamente, hasta llegar a condiciones de esclavitud hacia los siglos XV-XIII adC.
[escribe] Nacimiento de Moisés
Relatado en Éx 2, tiene notables coincidencias con la leyenda del nacimiento del rey Sargón de Acadia. El relato del niño que es abandonado o expuesto al peligro y salvado es frecuente en la literatura antigua, tanto oriental como occidental. Es el caso, por ejemplo, de la leyenda de Rómulo.
[escribe] Vocación de Moisés
Moisés huye, según Éx 2,15, hacia el país de Madián. Allí se casa con Seforá. Según tradición elohista de Éx 18, su suegro es un sacerdote madianita. Algunos autores plantean la teoría de que en Madián se rendía culto al Dios Yaho, de donde se toma el nombre para denominar al Dios de los hebreos, que derivó en Yahveh.
La vocación de Moisés se describe según dos tradiciones entremezcladas en Éx 3. Según tradición yahvista, Moisés se encuentra pastoreando, cuando Yahveh se le manifiesta en forma de llama y le comunica su deseo de que quiere liberar a su pueblo. Según tradición elohista, Moisés se dirige a la montaña de `Elohim, donde es llamado a liberar al pueblo hebreo.
[escribe] Las diez plagas
Fusión de siete plagas procedentes de la tradición yahvista y de cinco plagas de tradición Elohista y Presbiterial, teniendo en común la de la muerte de los primogénitos. Se plantea la teoría de que el relato se construye a partir de esta última, que pudo representar la muerte del príncipe primogénito de Egipto a tenor de Éx 4,23 o bien una posible epidemia. Algunas de las otras plagas son variantes del mismo tema, hasta cumplir el número ideal de diez.
[escribe] Leyes y celebraciones pascuales
[escribe] La Pascua
Etimológicamente significa "saltar". Parece basarse en una fiesta ancestral propia de pastores trashumantes. Se realizaba en la primavera, al iniciar el camino hacia lugares donde los pastos no se hubieran agostado con los calores del verano. Estos viajes solían representar peligros que eran conjurados con rituales como el de la Pascua. Se mataba un cordero por cada tienda, que servía de alimento, a excepción de su sangre. Se sumergía una planta de hisopo en la sangre y se marcaba las estacas de la tienda, con lo cual se pretendía proteger el interior de la tienda del "exterminador". Posiblemente este ser correspondía en sus orígenes con algún tipo de demonio maléfico.
El judaísmo adaptó esta fiesta nómada fusionándola con el recuerdo de la liberación de Egipto. Se sitúa en la noche previa a la salida. El exterminador, como todo lo sobrenatural (dioses, demonios, monstruos) se convierte en un agente supeditado a Yahveh. Dios es quien "salta", quien pasa sin dañar a su pueblo, ejerciendo sobre ellos su protección.
[escribe] Los ácimos
Fiesta ancestral propia de pueblos agrícolas, que solía celebrarse en la primavera. Significaba la renovación, con la llegada de la nueva cosecha de cebada, eliminando todo lo viejo del año anterior, especialmente el moho de levadura del pan.
El pueblo judío adapta esta festividad, posiblemente tras instalarse en la tierra de los cananeos. Inicialmente parece instaurarse como una festividad independiente (Ex 23,15; Ex 34,18) aunque terminó por fusionarse con la de la Pascua, por la proximidad de fechas.
[escribe] La ofrenda del primogénito
La ofrenda de las primicias, de los primeros frutos del campo es una tradición ancestral muy extendida en Oriente. También se ofrece el primogénito de entre los animales y, en muchos pueblos, también de entre los hombres. Es el reconocimiento de que toda la vida pertenece al Dios creador. En algunos casos, el ritual tiene connotaciones mágicas para proteger al resto del pueblo de la ira de los dioses.
El pueblo hebreo también adopta esta tradición, aunque sustituye el sacrificio humano por medio del rescate, a través de otro animal que sustituye al humano.
Otros animales han de ser también sustituidos, aunque por la razón contraria. Animales como el asno son considerados impuros y sus primeras crías deben "rescatarse" con otro animal.
La fusión de esta tradición con el recuerdo de la muerte del primogénito en Egipto resulta fácil, insertándola en la historia mosaica.
[escribe] Salida de Egipto. El paso del mar
El texto es el resultado de una almagama de tradiciones antiguas (Yahvista, Elohista) y modernas (Presbiterial) que relata a modo de epopeya la salida de Egipto.
Algunos autores plantean la teoría de que hubo dos éxodos. El primero pudo ser una expulsión, que quedó reflejada en Éx 12, 31-34. Pudieron ser expulsados junto con otro pueblo semita, los hicsos, en el siglo XVI adC. Posiblemente bordearon la costa mediterránea directamente hacia Canaán. El segundo es el relatado en relación con la huída que protagonizó Moisés, hacia el siglo XIII adC. Este grupo tuvo que adentrarse en el desierto antes de llegar a Canaán.
Algunos autores afirman que en los sustratos más antiguos del texto puede observarse que el hecho histórico probablemente se limitó a una escaramuza entre egipcios y hebreos, en un lodazal no determinado, en el que la suerte se alió con los hebreos al atascarse los carros del ejército egipcio en el barro. La localización del hecho en el mar Rojo podría ser un añadido relativamente moderno.
En la memoria del pueblo hebreo queda el convencimiento de que la providencia de Yahveh le salva de ser aniquilado por el ejército egipcio, gracias a la fe de Moisés.
A partir de este recuerdo, la tradición sacerdotal (P) crea una epopeya en la que se incluye la separación de las aguas, del modo en que esta misma tradición describe la separación de las aguas y lo seco en el Libro del Génesis. Así el pueblo hebreo vuelve a nacer gracias a la mano creadora de Yahveh.
[escribe] El maná y las codornices
El día 15 del segundo mes que los israelitas salieron de Egipto, comenzaron a murmurar contra Moisés y Aarón el el desierto, debido a que no tenían la carne ni el pan que tenían a manos llenas en Egipto. Por tal motivo, Jehová habló a Moisés diciéndole que comerían carne y haría llover pan. Por lo tanto, en la tarde, las codornices empezaron a subir y cubrir el campamento y generaron una capa de rocío. Al día siguiente, la capa de rocío se evaporó y en la superficie había una cosa fina, la Biblia lo describe como hojaldrada, fina como la escarcha sobre la tierra. Fue el pan que Jehová les dió como alimento. Todas las mañanas lo tenían que recoger; si no lo hacían, producía gusanos y hedía. La casa de Israel lo llamó "maná" y aquello era blanco como la semilla de cilantro y su sabor era como el de tortas aplastadas con miel. El maná se formaba 6 días. En el sexto día se les daba el doble para dos días ya que el séptimo día no se formaba.
[escribe] La roca de Horeb
[escribe] Victoria contra Amaleq
[escribe] Moisés es visitado por su suegro
[escribe] En el Sinaí
[escribe] El decálogo
[escribe] El código de la Alianza
[escribe] Las tablas de la Ley
[escribe] El arca de la Alianza
La Biblia indica que el Arca fue mandada a construir por Moisés y el diseño de la misma ordenada según Yahveh lo había dispuesto, usada en la conquista de Canaán y con la cual Josué consiguió abrirse paso en las aguas del Jordán al contacto de éstas con el Arca, y durante siete días fue paseada en torno de Jericó, que cayó luego en poder de dicho caudillo.
El Arca fue fijada en Silo. Durante la época de Elí y Samuel, sucedió uno de los episodios más impresionantes del que se cuenta acerca del Arca de Dios. Durante una cruenta guerra contra los filisteos fue llevada al campamento israelita con el objeto de levantar la moral de los guerreros. Pero después de una trágica derrota del pueblo hebreo, donde también murieron los dos hijos del juez y sacerdote israelita Elí, los filisteos la tomaron como un valiosísimo trofeo, dando lugar a un verdadero luto en todo el país de Israel. En poder de aquellos estuvo unos meses, aconteciendo que desde el momento que fue llevada al templo de la gigantesca estatua del dios Dagón en Asdod, éste quedó dos noches consecutivas postrado delante del Arca, solo que la segunda vez decapitado y sin las manos, a lo que siguió una ola de estragos, desastres y plagas azotando todo aquel país. Los filisteos, horrorizados por aquellos sucesos, habrían dejado que el Arca fuese sola en un carro tirado por dos vacas. Después los animales pararon en Bethsames: varios habitantes de aquel lugar murieron por el trato poco reverente que dieron al objeto sagrado.
De allí fue trasladada a Gabaá. Luego Saúl la habría utilizado en la campaña contra los filisteos. Posteriormente David con un acompañamiento solemne la habría trasladado a Sión. Sin embargo, de camino a Sión habría ocurrido un accidente: Uza, un encargado del Arca, quiso sostenerla en un momento de bamboleo y cayó muerto de repente. David atemorizado la dejó durante 3 meses en casa de Obededom. Seguidamente, desde Sión la reliquia fue instalada en el majestuoso templo de Salomón en tiempos de su reinado.
Luego de casi 600 años de historia dentro del antiguo pueblo hebreo, aquel icono representativo de la presencia de Dios mismo desapareció de las líneas bíblicas, probablemente desde que Nabucodonosor, rey de Babilonia, invadió Jerusalén, destruyendo el templo y saqueando todos los objetos valiosos del mismo. Se presume que el Arca prevenidamente fue llevada y colocada en un lugar seguro y secreto antes de la invasión y posterior deportación de todos los judíos.
[escribe] El tabernáculo
Las instrucciones para un Tabernáculo, vestimentas, y objetos rituales están escritas en el Éxodo: (25-31).
El tabernáculo era un espacio rectangular de 30 codos de largo (unos 13 metros) y 10 de ancho y de altura (unos 4 metros). Tenía dos divisiones:
El Lugar Santo, de 20 codos de largo y contenía el candelabro de oro de siete brazos (Menorá), la mesa de los panes de la proposición u ofrenda y el altar en que quemaban los perfumes o inciensos. El Sancta sanctorum o Lugar Santísimo en el que estaba el Arca de la alianza (o Arca del pacto) donde se custodiaban las reliquias del Éxodo: las Tablas de la Ley, la vara de Aarón y maná. Un Velo precioso (con un grosor de alrededor de 10 centímetros de cuero sólido, de tal manera que si dos personas se colgaran de arriba hacia abajo en los extremos de una espada, no lo podrían cortar) suspendido de cuatro columnas de madera cubiertas de láminas de oro que separaba al Lugar Santo del Lugar Santísimo.
El espacio que rodeaba el tabernáculo se llamaba Atrio. En éste, enfrente de la puerta del tabernáculo estaba el Altar de los holocaustos en que se quemaba la carne de los animales que se ofrecían por expiación de los pecados. Y había además un gran vaso o concavidad llena de agua llamada Altar de bronce en donde los sacerdotes se lavaban las manos y los pies antes de ejercer las funciones de su ministerio. Había un atrio llamado de los gentiles donde estaban los que acudían a adorar a Dios y no eran judíos o israelitas.
[escribe] Altares, rituales, ornamentos
Comprende un conjunto de complicadas instrucciones detalladas para la construcción de un Tabernáculo, y demás objetos rituales. Forma una de las pocas partes legibles de la Biblia (Éx. 25-28).
Estas directivas sugieren una particular colección de objetos:
El Arca de la Alianza, que contendría las Tablas de la Ley, con una tapa de oro puro con dos querubines de oro macizo, uno a cada lado, que serviría de lugar de encuentro con Eloah; un candelabro de oro puro, con seis brazos laterales, cuyo fuego no se extinguirá; Un Tabernáculo que contendrá estos objetos, con madera de acacia y cortinas de lino para techos y paredes con basas de plata, y un velo morado que separa al Salón de los Santos, mesas, candelabros, y otros elementos; Las cubiertas externas, con pilares con pedestales de bronce, conectados por unos ganchos y barras plateadas. También se dan instrucciones para el ropaje sacerdotal de Aarón (Éxodo 28):
Una banda para el hombro (efod), conteniendo dos piedras de ónice grabadas con los nombres de las tribus de Israel; Un pectoral del juicio que contiene el Urím y el Tumím, con cadenas doradas para soportar el pectoral, y doce piedras preciosas. El efod de oro, azul, púrpura, carmesí y lino; El manto para el efod, con campanillas de oro y granadas en la orla. La túnica bordada de lino; La mitra, con una lámina de oro puro en la parte delantera con la inscripción: Consagrado a Yahweh El cinturón de obra de recamador. Yahveh dice a Moisés: A los hijos de Aarón les harás túnicas, cintos y tiaras que les den honra y hermosura.
A continuación, se detallan más instrucciones del ritual usado por los sacerdotes, incluyendo vestimentas, ungimientos, y siete días de sacrificios. Hay también instrucciones para las ofrendas de un becerro y dos carneros (Éxodo 29). Se dan especificaciones para la construcción del tabernáculo e instrucciones para la elaboración de un altar de madera de acacia y oro, para quemar el incienso, y una fuente de bronce (Éxodo 30). Bezaleel y Aholiab son designados por Dios, como los indicados para la construcción de estos utensilios (Éx. 31).
Continuó hablando Yahveh a Moisés: "guardaréis el sábado, porque es una señal entre mí y vosotros, ...el que lo profane, de cierto morirá."
[escribe] El sábado
[escribe] El becerro de oro
Se relata que, en un momento en que los hebreos vivían a Dios y a su profeta Moisés como lejanos, crearon la imagen de un becerro de oro, símbolo divino habitual en los pueblos orientales, junto con el toro, por su vitalidad. Según el relato, el pueblo de Israel volcó su confianza en el becerro, al que comenzó a atribuir el mérito de haberlo liberado de Egipto. Según este relato, Dios se enoja con el pueblo hebreo, pero su enfado cede ante la petición de clemencia que hace Moisés. Aún así, los levitas, amparados en la figura de Moisés, se erigen en esta primitiva historia en guardianes del celo de Dios, protagonizando la matanza de los enemigos de Yahveh.
[escribe] Hacia Canaán
[escribe] Renovación de la Alianza
[escribe] Construcción del Arca, de los Altares y ornamentos
[escribe] Consagración del Santuario
[escribe] Bosquejo
1. Oprimidos en Egipto 1:1-11:10
- Esclavitud en Egipto 1:1-22
- Preparación del Libertador 2:1-4:31
- Lucha contra el opresor 5:1-11:10
2. Liberador de Egipto 12:1-14:31
- Redención por sangre 12:1-51
- Institución de la pascua 12:1-28
- La decima plaga-muerte de los primogénitos 12:29-51
- Redención mediante la Poderosa Ayuda Divina 13:1-14:31
- Consagración de los primogénitos 13:1-16
- Cruce del mar Rojo 13:17- 14:31
3. Educación de los Redimidos en el desierto 15:1-18:27
- Canto triunfal de los redimidos 15:1-21
- Los redimidos puestos a prueba 15:22-17:16
- Prueba amarga 15:22-27
- Hambre 16:1-36
- Sed 17:1-7
- El conflicto 17:8-16
- Gobierno de los redimidos 18:1-27
4. “Consagración de los Redimidos en el Sinaí” 19:1-34-35
- Aceptación de la Ley 19:1-31:18
- Directivas dadas a Moisés 19:1-25
- Los mandamientos de carácter moral 20:1-26
- Las ordenadas de carácter social 21:1-24:11
- Reglamentos de carácter religioso 24:12-31-18
- Infracción de la Ley 32:1-14
- El becerro de oro 32:1-14
- Rompimiento de las tablas 32:15-35
- Restauración de la Ley 33:1-34:35
- Visión renovada 33:1-34:35
- Las segundas tablas 34:1-35
5. La adoración de los redimidos en el Tabernáculo, Sacerdocio y ritual 38:1-40:38
- Ofrendas y obreros para el Tabernáculo 35:1-40:38
- Construcción del Tabernáculo y nombramiento de quienes participaron 36:1-39:43
- Se erige el tabernáculo y desciende la Gloria Divina 40:1-38
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