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Sistema filosófico fundado por el alemán Karl Krause, cuyo principio fundamental es la unidad de los contrarios, aglutinándolos en un ser que incluye y desborda a un tiempo al mundo. En esa divinización del universo también se produce la unificación de la Humanidad. Es un sistema que trata de armonizar lo existente. Sostiene que las sociedades humanas no dependen del Estado ni de ninguna otra organización para subsistir, lo que le lleva a una forma metaorgánica de la totalidad.^[1]

[escribe] Introducción

Artículo desarrollado → Karl Christian Friedrich Krause.

M. Gurvitch señala que “el método krausista consiste en un análisis reflexivo ascendente, que implica una vuelta a Kant y Descartes, por su teoría de la irreductibilidad de todas las cualidades del mundo, de las esencias (Wesen), que llevan una existencia independiente de la totalidad divina, a causa de la oposición de la razón o Espíritu (Vernunft, Geist) y de la naturaleza separada por un abismo de la esencia primordial (o divinidad)” (Urwesen).^[2].

El krausismo basaba el progreso humano en la perfección moral.

[escribe] Exposición

Krause llama a su sistema Teoría de la esencia (Wesenlehre). Afirma que cuerpo e intelecto son esencias finitas, subconjuntos de otras esencias superiores: la Naturaleza y el Espíritu. Ambas forman un todo en este sistema: el todo de la Humanidad, Humanidad que en sus diferentes periodos es vista como un proceso de progreso hacia niveles de racionalidad cada vez más elevados. Estas esencias se basan y cobran fundamento en la esencia pura, ser esencial e infinito que llama Absoluto . Los individuos e instituciones no agotan la Humanidad: ésta es el conjunto de los individuales vinculados a lo Absoluto. Por lo expuesto se puede decir que es una concepción fuertemente optimista.^[3].

Según Krause “un sistema expresa un todo cuyas partes están y se mantienen encadenadas entre si, no un conjunto de elementos distintos que coexisten, un agregado fragmentario e incoherente, sino un todo cuyos miembros se penetran y entrelazan íntimamente y se soportan entre si, y existen el uno en, con y para el otro, y cada uno en, con y para el todo”.^[4].

El cultivo de la razón humana se convierte en el elemento primordial para que el individuo alcance el grado de madurez necesario y el desarrollo de la conciencia preciso para que el sentimiento religioso no se desvirtúe y pase a ser mera superstición.^[5]

La idea por la que es más conocido es la del panenteísmo, categoría filosófica inventada por él para evitar la acusación de panteísta. El panenteísmo sería una estructura metafísica en la que la divinidad sería inmanente y trascendente al mundo; uno es todo y todo es uno. La divinidad aglutinaría los tres principios del mundo: Naturaleza, Espíritu y Humanidad.

Su actitud ante la ciencia es primordial. Krause dice: “Esta propiedad de la ciencia de formar un sistema indisoluble se define con más precisión aún con la palabra organismo. Es organismo lo que contiene en sí partes íntimamente ligadas en el conjunto, de las que cada una, distinta de sus vecinas, subsiste por sí, pero sólo en tanto que está en relación recíproca con los demás elementos que por su unión con ella componen el organismo. Si la ciencia es verdaderamente un todo indivisible debe constituir un organismo, un cuerpo de doctrina”.^[6].

La intimidad del Yo –el ser individual- con el Ser –esencia primoradial- es el momento culminante del filosofar de Krause. Y del supremo goce. Esto explica el valor de esta filosofía como una filosofía de la vida y para la vida.

De la fecunda eficacia de la intimidad del Yo y del Ser nace el profundo carácter religioso, místico, de la filosofía de Krause y esto explica que el influjo de Krause y de sus discípulos se haya producido principalmente en las disciplinas éticas y sociales, influencia que se muestra en su plenitud en su desarrollo en España. “La filosofía de Krause es esencialmente una filosofía dinámica de enjundia ética y valor social”.^[7].

Este sistema tiene su lado de praxis, de practicidad. “El fundamento de la moral radica en las asociaciones universales como el Estado. El Derecho debe basarse en la moralidad que brota de las asociaciones libres y universales…”.^[8].

Destaca por defender la autonomía de las diversas esferas de lo humano, la educación, la ciencia, el conocimiento; es uno de los primeros en equiparar como iguales al hombre y la mujer. También era un gran amante de la naturaleza al ver al hombre integrado sustancialmente en ella.

Estas ideas tienen una importancia particular en la Filosofía del Derecho.^[9].Su difusión inicial fue a través de este medio: el derecho y las leyes, de cara a su difusión en Bélgica y también en España. “La noción central de la filosofía del derecho, que Fichte comparte con Krause, es la del organismo ético y espiritual “ según Gurvitch.^[10].

Pertenecía a la gran escuela-alemana idealista, pero sus fórmulas eran más individualistas. Dejaba mucho campo abierto a cada persona argumentando que cada uno es irrepetible y puede aportar cosas positivas y novedosas en concordancia con el rumbo de la historia.^[11] Influyó en Schopenhauer al que tuvo como vecino durante dos años (1815-1817)en la Grossen Meissenschen Gasse de Dresde. Krause “alejado de la corriente filosófica de moda entre sus contemporáneos, se disponía a enlazar su pensamiento con las enseñanzas de la sabiduría india".^[12].

Muy probablemente Krause fue “el único que no se limitó a incorporar fragmentos de la religión y la filosofía india a las osadas especulaciones propias, sino que trató de transformar la tradición india en una práctica existencial”.^[13]. Krause dominaba el sanscrito y llevó a cabo sus propias traducciones de los Vedas y Upanishads.

La repercusión del krausismo en Bélgica, sobre todo a través Heinrich Ahrens, tuvo mucha más repercusión que en Alemania, pese a que había intentado crear un pequeño grupo de discípulos. Fue a través de Bélgica como llegó el krausismo a España

[escribe] Influencia en España

Artículo desarrollado → Julián Sanz del Río.

Fue un filósofo idealista e influyó sobre la corriente educativa y liberal más importante de la España contemporánea. Penetró a través de un texto sobre Filosofía del Derecho, siendo analizada sobre todo a través de los escritos de Heinrich Ahrens. Krause, dice Ahrens- fue quien primero expuso el carácter del Derecho como un orden universal que podía conducir óptimamente a la Humanidad. Fue la primera vez que el pensamiento español tomó contacto con la Filosofía alemana, en su vertiente más liberal y crítica. Alrededor del año 1840, un grupo de juristas españoles, entre los cuales se encontraba Julián Sanz del Río, buscaban apasionadamente una doctrina que propiciara un proceso regenerador del país.

Que el influjo de Krause y de sus discípulos se haya producido principalmente en las disciplinas éticas y sociales, se justifica y lo hace más atractivo, a los ojos de Julián Sanz del Río, pues analiza y concluye que se puede injertar muy bien en el sistema ético dominante en España sin crear disfunciones o distorsiones aberrantes. Gracias sobre todo a Julián Sanz del Río, el panteismo krausismo arraigó en España, transformándose pronto el krausismo hispánico en una referencia ideológica inevitable.

Precisamente por esto los historiadores han reconocido el impacto de la filosofía krausista en el siglo XIX en el pensamiento político español. Se convirtió en la fuerza intelectual dominante en España primeramente desde 1854 a 1874 y posteriormente de un modo algo más difuso pero también más extenso.

Igualmente conocida es la influencia posterior del krausismo en Argentina y sobre todo en el dirigente Hipólito Yrigoyen, cuya política nacional e internacional fueron inspiradas por principios krausistas. Carlos O. Stoetlzer sostiene que la influencia del krausismo en el mundo ibérico se extendió mucho más allá de España y Argentina; dejó una profunda huella en la historia intelectual de varios países de América Latina, incluyendo Brasil.^[14].

[escribe] Referencias

Notas