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Cacique prehispánico del Valle de Santiago de Chile. Nombre que en idioma quechua significa “ramillete de flores del gobernador”^[1] (apu: jefe, kintu: ramillete de flores). De él toma el nombre la Avenida màs importante de la comuna de Las Condes de Santiago de Chile.

[escribe] Desarrollo.

[escribe] País Promaucae.

El cacique Huara-Huara se establecen en la orilla sur del río Mapocho, en lo que hoy en día son las zonas de Vitacura y Lo Barnechea. Bajo el mando del cacique Huara-Huara, estaba el cacique Vitacura que era el comandante del ejército.

[escribe] Conquista española.

Cuando Inés de Suárez, la mujer que venía con don Pedro de Valdivia, ordenó degollar a los siete caciques prisioneros, para amedrentar a Michimalonco, el toqui que estaba atacando e incendiando Santiago para rescatar a los Caciques presos el 11 de septiembre de 1541, no quedó claro si se mató al Cacique Apoquindo o al Cacique del poblado de Apoquindo.

La fundación de Santiago fue el primer acto de usurpación legal de tierras mapuche, el que se acompañado por el despojo de los Lof Mapu de los indios Guaicoches ( Mapudungún: gente de la quebrada con agua) que tenían sus posesiones en las tierras ubicadas ubicadas detrás del cerro Manquehue, las que se comenzaron a denominar La Dehesa del Rey. Los Guaicoches después del desalojo, fueron llevados a Tango, luego los trasladados a Peñalolen y finalmente se le adjunto al pueblo de indios de Apoquindo pero si fue a uno de los dos.

En estos pequeños poblados se veían entre sí Picuncahue, lo Fontecilla, Tabancura que pasó a llamarse Las Mercedes, Mollecura, Vitacura,Tobalaba ^[2]. y por supuesto Apoquindo, donde hoy está Los Dominicos hasta Vital Apoquindo donde está la quebrada.

Don Pedro de Valdivia establece una encomienda a favor de Doña Inés de Suárez en las posesiones de Apoquindo de acuerdo a los siguientes términos ; " El Cacique Apoquindo con todos sus principales e indios sujetos que tienen su asiento en el Valle del Mapocho " o sea la parte alta de Santiago era del Cacique Apoquindo, o que hoy es la zona oriente de la capital.

Al oriente de Santiago había una acequia construida durante la cultura Chincha Chilena por los Mitimaes y el poblado de Apoquindo que se prolongó hasta la nueva ciudad. Cuando el Gobernador ordenó recorres los poblados cordilleranos que se divisaban desde el cerro Huelen ( Santa Lucía ) estos encontraron varios poblados con rucas de quincha, empalizada embarrada y techo de totora que no sobrepasaban las treinta, cercanas a vertientes ( Vital Apoquindo ) y en medio del tupido y frondoso bosque nativo formado por quillayes, peumos, lumas, pataguas, robles y canelos.

A la llegada de los españoles estas tierras pertenecían al cacique Apoquindo y en ella había gran población indígena. Pedro de Valdivia otorgó esta encomienda a Inés de Suárez, quien luego contrajo matrimonio con Rodrigo de Quiroga, quedando para sus descendientes. En el siglo XVIII perteneció a Don Antonio Chacón y Quiroga y luego a su hija Constanza quedando vacante a su muerte en 1717, posteriormente concedida a Don Francisco Antonio Avaria y después dividido en chacras, Apoquindo tocó a Don Juan Bautista Pastene.

[escribe] Sublevación promaucae.

Michimalonco, impulsado por sus reflexiones, regresó a Chile desde Cuyo y reunió aquí a todos sus antiguos compañeros de armas, cuyos nombres ha conservado Mariño de Lovera: del valle de Aconcagua eran su hermano —o tío— Trangolonco y el toqui Chingaymanqui; del de Maipo, los caciques de Colina,Lampa,Apoquindo , Maipún, Lipillán, Butacura, Melipilla y Puangue; y de los promaucaes, los de Cachapoal, Pico (picun), Peumo, Teno y Hualemo (Hualañé). Como se ve, estaban representados todos los valles desde el de Aconcagua hasta el de Mataquito.Michimalonco les pronunció un prolongado y bien fundamentado discurso. En síntesis, les aconsejó adoptar un acuerdo general de convivencia con los españoles, pues si bien éstos “son bravos en la guerra, son mansos y afables en la paz”. “Más vale vivir en sujeción —agregó— gozando de alguna quietud y reposo que no morir como animales y dejar mujer e hijos desamparados”.Sin duda, se les iba a exigir que realizaran toda clase de trabajos en las encomiendas, pero podían impedir excesivos tributos y extorsiones “con los medios que el tiempo fuese mostrando”. Tal defensa se haría más fácil “mientras más conocida tuviéramos la condición de esta gente”, pues de ese modo “tanto mejor sabremos por dónde habemos de acometerlos”. Como se ve, tampoco frente a los españoles Michimalonco asumió un papel entreguista.

[escribe] Colonia.

En el año 1578, el Cabildo de Santiago acordó construir obras para la utilización de las aguas del Estero de Rabón^[3], éstas fueron canalizadas llegando hasta el centro de la Plaza de Armas para que fueran utilizadas por la población. Esta misma cuenca, hoy denominada De Ramón, sigue conservando sus cualidades como fuente de recursos hídricos, un bello paisaje y una importante biodiversidad que será preservada.

[escribe] Pueblo de Indios.

Hasta 1580 las tierras mapuche pertenecientes a un Lof o Ayjarewe, tenían un reconocimiento tácito de su existencia. Los mapuche de Apoquindo, dependían de los Longko Picuncahue, con su Lof en el sector de Lo Fontecilla y de Tabuncura en el sector - de Las Mercedes y Mayecura. En la cuenca del valle de Santiago, las primeras mercedes se solicitaron sobre las tierras ocupadas directamente por los mapuche e inmediatas a la población indígena. En 1546 se pedían las primeras confirmaciones. Así en los sectores conocidos como Apoquindo, Vitacura, Tobalaba, Ñuñoa y Macul se constituyeron mercedes de tierras a favor de Juan Jufré, compañero de Pedro de Valdivia, de Francisco de Aguirre, Juan Fernández de Alderete, Francisco de Villagra, Juan de Cuevas, Juan Zurbano, Francisco Raudona y Pedro Gonzalez de Utrera, que correspondían a Lof y Ayjarewes de Ñuñoa y Macul. Sin embargo:

• el avance expropiador y usurpador de los hacendados
• el traslado en la mano de obra a las encomiendas
• la reducción de la población
• el abandono productivo debido a la imposibilidad de trabajarlas por estar sirviendo obligado en las haciendas

llevo a la necesidad de deslindarlas para determinar la propiedad indígena respecto del resto de las tierras, y dejarlas sometidas al tributo real, para los que fue necesario implementar mensura y delimitación de terrenos, tratando de establecer su extensión y cabida, y con ello la reducción de los mapuche a los llamados pueblos de indios.

Para ello se dicto la Tasa de Gamboa, pregonada en Santiago el 8 de mayo de 1580 por el Gobernador Martín Ruiz de Gamboa, la que daba cuenta del virtual estado de esclavitud en que se encontraban los indígenas en las encomiendas, haciendo cada vez más difícil la existencia de los pueblos de indios, por lo que dispuso que entre el río Choapa y el Maule, lo siguiente;

:“.. ordeno y mando que los españoles que fueren corregidores de los dichos distritos reduzcan a pueblos los dichos indios para que vivan juntos y ordenados políticamente.

[escribe] Pueblo de indios de Apoquindo.

En el caso del Pueblo de Apoquindo,^[4] las tierras se encontraban ocupadas por el cacique Diego Guanaquero y 37 indígenas más, los que tenían una posesión reconocida de 427 cuadras (666,12 hectáreas), las que se encontraban enteramente ocupadas por el capitán Martín de Zamora, o sea la libertad de los mapuche era nominal porque legalmente carecían de propiedad Huelén, el cual era de propiedad del cacique Huelén Huala.^[5].

[escribe] Hacienda de Apoquindo.

En 1767 la Hacienda de Apoquindo fue comprada por Antonia Portusagasti, esposa de Juan Cranisbro (del irlandés Gainsboroungh) quienes alhajaron ricamente la propiedad y construyeron una iglesia en memoria de sus hijos muertos en la infancia. A la muerte de Cranisbro, sin herederos, legó su casa y la iglesia a la orden de Los Dominicos a condición que fundaran una casa de ejercicios para los campesinos del lugar, desmembrando la hacienda. Posteriormente la hacienda fue rematada y adquirida por un novicio de la orden José María Urmeneta quien renunció a sus bienes a favor de los Dominicos^[6].

[escribe] Independencia de Chile.

En 1811 el prior de la Orden Fray Justo Santa María del Oro edificó varios claustros y alargó la antigua capilla. En época de la patria vieja el convento fue refugio de patriotas y cárcel para los realistas y se dice que aca fue la famosa hazaña de Manuel Rodríguez , al hacerse pasar por un monje eludiendo a los españoles.

[escribe] Republica de Chile.

En 1824 Urmeneta se secularizó y trató de recuperar su hacienda. La Orden y Uremeneta llegaron a un acuerdo en 1834, donde con el pago de 12,000 pesos Los Dominicos se quedaban con las tierras.

[escribe] Guerra Civil de 1891.

En 1891 , el Convento fué usado para asilar a los perseguidos políticos de extrema derecha.

[escribe] Actualidad.

Hacia 1950 la oficina de corretaje de propiedades de Carlos y Roberto Ossandón Guzmán hizo un loteo en el sector a base de parcelas de 5.000 metros, comenzando con la urbanización de la Villa Los Domínicos.

Alrededor de 1978, con la aprobación de los Padres Dominicos, dos artesanos se instalaron a un costado de la iglesia aprovechando una antigua construcción de establos y bodegas.

Sucesivamente fueron llegando más artesanos surgiendo espontáneamente un centro de artesanías, en el que los artesanos fueron construyendo sus talleres. De ahí lo pintoresco de este Pueblo de Artesanos, al que los visitantes comenzaron a llegar en gran cantidad, especialmente los días sábados. Todos quedaban cautivados por el ambiente campestre y natural del lugar.

Se comenzó así a dar vida a una nueva corriente cultural. Finalmente la Municipalidad de Las Condes firmó un convenio con la Orden de Los Dominicos por el arriendo del recinto del pueblito y lo administra por medio de su Corporación Cultural."

[escribe] Futura estación de Metro.

La actual construcción del Metro en el sector marca ya una nueva etapa en la historia del pueblito. El verdor de su entorno transportará al santiaguino a un ambiente de campo chileno, en plena ciudad capital.

[escribe] Referencias.

Bibliografía
El contenido de este artículo incorpora material de una entrada de la Wikipedia, publicada con licencia CC-BY-SA 3.0.

• Léon Echaiz, René: “Ñuñohue”, editorial Francisco de Aguirre, Santiago, 1972.
• Ossandón, Dominga y Carlos Ossandón: “Guía de Santiago”, 9° edición, Editorial Universitaria, Santiago, 1995.
  

Notas